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martes, 8 de abril de 2014

Biodiversidad: una nueva lógica para la naturaleza

Por: Laura Andrea Dimaté Gómez
El convenio sobre Diversidad Biológica (CDB) de las Naciones Unidas, firmado en 1992, significó un cambio de paradigma en cuanto a la conservación de los ecosistemas y  las especies naturales. Mediante el  convenio, la diversidad biológica y  la materia viva, pasaron  a ser  herramientas  del comercio internacional  en el marco del  sistema económico mundial.  El cambio, significó que las grandes multinacionales pudieran patentar estos recursos naturales, soberanos del territorio de donde se encuentran.
Colombia ratificó el CDB, de esta manera  “Adquirió el compromiso de: realizar el estudio nacional de biodiversidad, la estrategia Nacional de biodiversidad y desarrollar la normativa que garantice la adecuada ejecución del convenio en el país”[1].  Este nuevo enfoque significó, la vinculación y la cooperación  de diferentes sectores de la sociedad civil colombiana  defensoras interesadas en los recursos de  biodiversidad,  que se encuentran en todas las regiones del país.
 La década de los noventa significó grandes cambios para Colombia  tanto institucionales, administrativos, políticos como en materia ambiental. De esta manera se dio paso a la creación del Ministerio del Medio Ambiente y al Sistema Nacional Ambiental (SINA); se permitió la reivindicación de diferentes grupos de la sociedad civil, como fueron los grupos étnicos, las poblaciones indígenas, comunidades negras, en cuanto al desarrollo sostenible  de la naturaleza, como un deber y un derecho colectivo. Adicionalmente se garantizó la participación  ciudadana a través de herramientas como la acción popular, la acción colectiva para proteger derechos fundamentales y dentro de estos el medio ambiente.
Los principales temas que se empezaron a desarrollar  asociados a los problemas de biodiversidad y los problemas  que se venían dando dentro de los territorios, constituyeron un acercamiento por parte del gobierno con las organizaciones indígenas,   organizaciones de comunidades negras y ambientalistas.  “los principales reivindicaciones de las organizaciones indígenas han girado alrededor del reconocimiento de sus derechos sobre propiedad colectiva sobre el territorio”[2], para las organizaciones indígenas  es fundamental la garantía sobre la protección de sus tierras , de sus recursos naturales con  los cuales tienen una conexión espiritual muy alta , para los pueblos indígenas la pachamama (madre tierra) se encuentra en toda la naturaleza  en todo el territorio, lo que significa que el gobierno debe garantizar la protección del mismo  y además  respetar sus creencias culturales.
Los grupos  ambientalistas han desempeñado un papel fundamental en la búsqueda de las reivindicaciones del gobierno con  la sociedad civil, ya que han complementado los diferentes conceptos en cuanto a la diversidad biológica y  al sostenimiento de diferentes recursos naturales, adicionalmente han hecho visible con su esfuerzo y tesón la constitución política que contempla mas artículos en materia medio ambiental en América Latina tanto así que es conocida como la constitución verde.
Por lo tanto las organizaciones ambientalistas han buscado  fortalecer los contactos con entidades no gubernamentales y diferentes grupos de la sociedad civil como  ECOFONDO que fue  creada en 1993 en conjunto  con diferentes organizaciones ,“El objetivo era conformar una organización que se encargara de apoyar las iniciativas ambientales de la sociedad civil, en el espíritu de la Conferencia de Río de Janeiro (1992) y de la nueva Constitución Política de Colombia (1991), que reconoció el derecho al ambiente sano y la diversidad ecológica y cultural del territorio”[3]. 
Ecofondo se creó como un proyecto y  una propuesta ambientalista de la sociedad civil para hacerle frente a los problemas ambientales, con el fin de crear una alternativa de producción agrícola de las organizaciones indígenas y campesinas para fortalecer la seguridad alimentaria, un uso sostenible de los recursos en  busca de  mejorar los niveles de calidad de vida. Además se pretende la participación de las organizaciones sociales en diferentes contextos tanto ambientales como culturales. El trabajo se ha centrado en la conservación de la biodiversidad,  la diversidad como patrimonio nacional,  la preponderancia de un estado social de derecho y la protección del conocimiento de las etnias. Es importante resaltar la coherencia que debe existir entre el conocimiento tradicional y la regulación armónica de esta materia por encima de cualquier interés económico ya sea de capitales colombianos o de las empresas multinacionales.



Bibliografía

·         Diana Pombo. 1999. “Colombia en busca de opciones para la defensa de la diversidad biológica y cultural en el escenario internacional: Biodiversidad una nueva lógica para la Naturaleza”, en Diversidad Biológica y Cultural. Retos y Propuestas Desde América Latina. Bogotá: ILSA, Instituto de gestión Ambiental, Grupo Semillas, Fondo Mundial para la Naturaleza, pp.66.

·         Ley 165 De 1994. Convenio  de las Naciones Unidas sobre diversidad biológica. ( En línea), disponible en : http://www.minambiente.gov.co/documentos/ley_0165_091194.pdf. Recuperado: 29 de marzo de 2014.

·         ECOFONDO, “Gestion Ambiental Participativa”,(En línea}9, disponible en : http://www.ecofondo.org.co/. Recuperado : 3 de abril de 2014

·         Riechmann Jorge, Naredo José Manuel, Bermejo Roberto, et al. “De la económica a la ecología, Desarrollo sostenible: la lucha por la interpretación”  Editorial Trotta, Fundación 1 de mayo, pp.11-32.

·         Caravantes Marta, “Patentes: la apropiación ilícita de la biodiversidad”, Agencia de Información Solidaria, 30 de diciembre del 2003, (En línea), disponible en: http://www.rebelion.org/hemeroteca/ecologia/031230patentes.htm.  Recuperado: 29 de Marzo de 2014.

·         Galvis Hernández Gustavo, “20 años de la constitución verde”, Reconciliación Colombiana, 14 de junio de 2011, (En línea), disponible en: http://www.vanguardia.com/opinion/columnistas/gustavo-galvis-hernandez/gustavo-galvis-hernandez/108569-20-anos-de-la-constituc. Recuperado: 29 de marzo de 2014.

·         Naciones Unidas, “Convenio sobre la  Diversidad Bilógica”  1992, (En línea), disponible en: https://www.cbd.int/doc/legal/cbd-es.pdf.  Recuperado : 29 de marzo de 2014

·         R. Grueso Libia, “Crecimiento Económico, conflicto y derechos colectivos en el sector rural Colombiano” Naciones Unidas-Derechos Humanos-Colombia Afrodescendientes,  (En línea), disponible en: http://www.hchr.org.co/afrodescendientes/index.php/columnista-invitado/crecimiento-economico-conflicto-y-derechos-colectivos-en-el-sector-rural-colombiano.html. Recuperado : 29 de marzo de 2014





[1] Diana Pombo. 1999. “Colombia en busca de opciones para la defensa de la diversidad biológica y cultural en el escenario internacional: Biodiversidad una nueva lógica para la Naturaleza”, en Diversidad Biológica y Cultural. Retos y Propuestas Desde América Latina. Bogotá: ILSA, Instituto de gestión Ambiental, Grupo Semillas, Fondo Mundial para la Naturaleza, pp.64.
[2] Ibid., p.67
[3] ECOFONDO, “Historia”, (En línea) disponible en: disponible en: http://www.rebelion.org/hemeroteca/ecologia/031230patentes.htm.  Recuperado: 29 de Marzo de 2014.  Recuperado: 4 de Abril de 2014.


lunes, 31 de marzo de 2014

LOS DEREHOS HUMANOS COMO OBJETIVO DE LAS OSC

  
“Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los DDHH han asignado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad y que se ha proclamado como la aspiración más elevada del hombre el advenimiento de un mundo en que los seres humanos liberados del temor y de la miseria disfruten de la libertad de palabra (…)”[1]
Preámbulo de la declaración universal de DDHH de 1948

Por:  LAURA ALEJANDRA ALONSO GARCIA 


Mirando las cifras de vulneración de los derechos humanos en Colombia de 1995 a 2012 se encuentra que en Colombia el desplazamiento forzado alcanza los 5´712.506 de personas; hay desapariciones forzadas con índices de 25.077, muertos por conflicto armado 220.000, secuestros 27.023[2].Y, claro, las organizaciones de la sociedad civil (OSC) se preocupan por la crisis humanitaria que se vive en el territorio. Entonces entran a cooperar y solventar algunos problemas que se presentan en derechos humanos. Paralelamente, cooperan con el Estado para que este ejecuten políticas públicas, normas, leyes y decretos como por ejemplo: ley de justicia y paz, ley de restitución de tierras.
En este escrito quiero focalizar el papel de la OSC por la no vulneración de derechos humanos especialmente los de primera generación[3]. Me dedico a ellos ya que hemos avanzado muy poco. Una evidencia de lo que estoy diciendo son los datos de una investigación de Naciones Unidas, donde ratifican escandalosas cifras de desplazados en el país[4]. Asimismo las OSC y diferentes organizaciones como Human Right Watch y organizaciones intergubernamentales como Naciones Unidas califican a Colombia como uno de los países donde más se vulneran los derechos humanos.
En la actualidad, la sociedad civil ha tomado un papel importante y se han encaminado las OSC así buscando destacarse dentro del territorio  en materia de DDHH. William Ortiz “en Colombia el fortalecimiento de la sociedad civil tiene sentido porque la presencia de un tejido social amplio garantiza la existencia de pluralidad y diversidad en las demandas sociales y de un efectivo ejercicio de control sobre el Estado”[5].
Codhes es una Entidad Sin Ánimo de Lucro que se dedica a investigar el tema de derechos humanos en Colombia, Sin embargo es una organización que trabaja a nivel nacional e internacional con la Unión Europea, GIZ, ISCOD, Organización Internacional para las Migraciones, Agencia de la ONU para los refugiados entre otras. Algunas de sus investigaciones en desplazamiento forzado arrojan que el 95% de estos casos permanecen impunes[6]. Es quizá por esta razón que Codhes presiona tanto desde arriba como desde abajo y de esta manera logra el efecto bumerán del que hablan Keck y Sikkink. Busca conexiones con actores internacionales y como resultado de esto las OIG empiezan a hacerle presión al Estado para que garantice y proteja los derechos humanos. Lo que cabe destacar es que trabajan en red buscando cooperación con actores internacionales y nacionales y así alertan a otros gobiernos y generan opinión pública; es decir, están creando redes temáticas.
De esta manera puede verse que no sólo denuncian al Estado y a los violadores de derechos humanos sino que se convierten en un espacio para la defensa de los mismos y que cuando es el caso recurren al efecto bumerán para que sean las OIG las que presionen. Y es allí donde el trabajo en red cobra importancia porque es vital el trabajo de red para conocer casos y también para el desarrollo herramientas que permitan distribuir información, fortalecer movimientos y buscar colaboración para que sean atendidas las demandas y se cumpla con los derechos humanos.
Bibliografía
1.       Sebastián Bitar Giraldo 2006 “cuando los actores no estatales si importan: el caso de Amnistía Internacional”, en Colombia Internacional, junio, pag 190-199 (en línea) http://colombiainternacional.uniandes.edu.co/view.php/288/view.php
5.        Portafolio, (en línea) http://www.portafolio.co/economia/colombia-fuera-los-10-paises-mas-desiguales recuperado el 28 de febrero de 2014
7.       Informe Anual Mundial 2014 Human Rights Watch disponible en: http://www.oidhaco.org/uploaded/content/article/738407436.pdf recuperado: 2 de marzo de 2014.
10.   Naciones Unidas: declaración de los derechos humanos 1948, (en línea), https://www.un.org/es/documents/udhr/ recuperado el 4 de marzo de 2014.
11.   Boletín de Indicadores Económicos, Banco de la República de Colombia, (en línea), http://www.banrep.gov.co/sites/default/files/paginas/bie.pdf recuperado el 18 de marzo de 2014.
12.   Personería de Bogotá D.C, (en línea), http://www.personeriabogota.gov.co/programas-especiales/%C2%BFque-es-la-ley-de-victimas-y-restitucion-de-tierras, recuperado el 18 de marzo de 2014.
13.   William Ortiz Jiménez, Sobre la paz y los diálogos. Consideraciones sobre la sociedad civil, (en línea), http://www.scielo.org.co/pdf/ojum/v5n10/v5n10a03.pdf recuperado el 27 de Marzo de 2014.
14.   El Tiempo, los años más violentos en Colombia, (en línea) http://www.eltiempo.com/Multimedia/infografia/cifrasdeviolencia/ recuperado el 27 de marzo de 2014.




[1] Declaración Universal de derechos humanos, Naciones Unidas: (en línea), https://www.un.org/es/documents/udhr/ recaudado el 4 de marzo de 2014.
[2] El tiempo, los años más violentos en Colombia, (en línea) http://www.eltiempo.com/Multimedia/infografia/cifrasdeviolencia/ recuperado el 27 de Marzo de 2014.
[3] Nota: Es importante destacar que se tiene la división de los derechos por generación; los derechos de primera generación son los derechos individuales con los cuales nacimos; cuando hablamos de los derechos de segunda generación son los derechos sociales, económicos y culturales por ejemplo: seguridad social, educación, bienestar económico; finalmente los de tercera generación son los derechos colectivos algunos son: derecho a la paz, el medio ambiente.
[4]LA F.M, (en línea) http://www.lafm.com.co/noticias/segun-la-onu-van-8-mil-133782, recuperado el 18 de marzo de 2014.
[5] William Ospina, SOBRE LA PAZ Y LOS DIÁLOGOS. CONSIDERACIONES SOBRE EL PAPEL DE LA SOCIEDAD CIVIL. (en línea) http://www.scielo.org.co/pdf/ojum/v5n10/v5n10a03.pdf

martes, 4 de marzo de 2014

¡¡¡S.O.S Venezuela!!!

Por: Andrea C. Salgado D.

La historia del siglo XX demostró que la vía más importante para representar al pueblo es la democracia. Sin embargo, los movimientos sociales que se han generado en los últimos años, han evidenciado que en muchos países la democracia es sólo una vía para llegar al poder. Lo anterior, queda en evidencia con el expresidente Hugo Chavez Frías, quien a través de las urnas logró perpetuarse en el poder durante 14 años, imponiendo un régimen socialista en Venezuela.
Teniendo en cuenta esto, ¿cuándo comenzó la revolución bolivariana? En 1999, llega Chavez al poder después de haber sido indultado por el expresidente Rafael Caldera por haber realizado el golpe de Estado en contra del gobierno de Carlos Andrés Pérez en 1992. Chavez es elegido el 46º presidente de la República de Venezuela y es el segundo presidente socialista en América Latina en ser elegido por vía democrática, después de Allende.
Desde su llegada al poder se caracterizó por ser polémico, pues en 1999 propuso un referéndum constitucional que pretendía derogar la Constitución de Venezuela de 1961. Lo anterior, desembocó en un Golpe de Estado en 2002, patrocinado por el empresario Pedro Carmona y que terminó con la vuelta al poder del entonces presidente electo. Su gobierno fue destacado por haber creado un cambio en la línea ideológica de la Revolución Bolivariana contribuyendo significativamente al llamado Socialismo del Siglo XXI. De igual manera, sus simpatizantes lo consideraron un gobierno democrático, participativo y progresista, caso contrario, de la oposición que lo ha calificado como una dictadura sutil y demagógica que es alimentada por una bonanza petrolera.
Actualmente, en Venezuela se está liderando un movimiento estudiantil en contra del gobierno de Maduro. El movimiento tiene sus orígenes en mayo del 2007, cuando el gobierno chavista decidió no renovar la concesión al canal de televisión RCTV, pues este medio de comunicación había sido parte del Golpe de Estado que se llevó a cabo en contra del presidente. Sin embargo, las protestas llegaron a su fin después que se organizara un debate entre el movimiento estudiantil opositor y otros estudiantes afines al gobierno.
Tan sólo 7 años después, el movimiento estudiantil ha vuelto a renacer. Las razones que han llevado a miles de estudiantes a marchar desde el mes de febrero han cambiado, pues problemas como la inseguridad, la escasez de alimentos y de medicinas, la inflación, la falta de insumos para los enfermos de cáncer, la corrupción, el desempleo, entre otros; han generado no sólo es descontento entre los estudiantes, sino entre miles de venezolanos que se han visto privados de una u otra forma de las manos corruptas del gobierno de Maduro. [1]
El pasado 12 de febrero, los opositores María Corina Machado, Leopoldo López y el movimiento estudiantil convocaron al pueblo a las calles y marchar en contra del gobierno electo por la violación de los derechos civiles. Los resultados fueron desastrosos para los manifestantes, pues el gobierno a lo largo de estos días se ha encargado de “apaciguar” a los opositores “facistas” con violencia  y torturas.
Ante estas circunstancias, diferentes organismos internacionales han alzado su voz en contra de los abusos del gobierno de facto. Entre ellas se reconoce a la Organización Human Rights Watch que se ha pronunciado en distintas ocasiones, pues considera que las fuerzas de seguridad venezolanas han hecho un uso ilegítimo de la fuerza y han cometido excesos contra los manifestantes. A su vez, el director de la División de las Américas de Human Rights Watch, José Miguel Vivanco ha hecho un llamado a la Organización de Estados Americanos (OEA), ya que considera que esta organización tiene la responsabilidad colectiva de defender la democracia, las libertades y los derechos humanos de la región. [2]
Sin embargo, el Secretario General de la OEA, respondió al llamado de Vivanco afirmando que él representa a los diferentes Estados americanos que lo eligieron como Secretario y por ende, no intervendrá en ninguno de los países miembros. La respuesta del Secretario General, alarma no sólo a la comunidad internacional, sino también a miles de venezolanos que todos los días salen a marchar pacíficamente contra un gobierno represivo. [3]
Por otro lado, Maduro afirma que no permitirá que ninguna organización externa se inmiscuya en los asuntos internos del país, pues esa tarea le compete sólo a su gobierno. [4] Adicionalmente, en una de sus declaraciones manifestó que su elección como presidente fue hecha por la vía de la democracia y por tanto, su gobierno era legítimo. Ahora bien,  sí se supone que Venezuela es un país “democrático”, ¿por qué no se permite la libertad de expresión?, ¿por qué han sido expulsados del país canales como NTN 24 horas o CNN en español?, ¿por qué las personas no pueden exigirle al gobierno las mínimas garantías para tener una vida digna? o ¿por qué existe una persecución política contra los opositores al gobierno? Estas y otras muchas preguntas solo dejan ver que América Latina se está enfrentado a un régimen autoritario y represivo que busca por medio de las armas legitimar su poder.
Además, de no contar con el apoyo de organizaciones internacionales como la OEA, los manifestantes han tenido que observar el apoyo incondicional de países como Ecuador, Bolivia, Argentina y Cuba al gobierno de Maduro. Lo más preocupante es que organizaciones como la OEA no hacen nada para intervenir y garantizar los derechos universales consagrados en la carta de las Naciones Unidas. Me pregunto, sí las muertes que se han generado en estos últimos días no son suficiente excusa para intervenir en Venezuela o si simplemente tendremos que esperar a que ya no sean sólo 13 el número de muertos, sino miles para la comunidad internacional actué y se manifieste en contra de este gobierno. [5]
Finalmente, teniendo en cuenta el actual panorama venezolano es importante rescatar unas palabras del expresidente Hugo Chavez Frías,  "El que quiera ver una democracia, que venga a Venezuela, que venga y camine por las calles". [6]
Bibliografía:
·         Muro, L. (2014).Movimiento estudiantil, disponible en http://www.eluniversal.com/opinion/140301/movimiento-estudiantil (Consultado el 1 marzo de 2014).
·         Cooperativa Cl. (2014). Human Rights Watch polemiza con Insulza sobre Venezuela, disponible en: http://www.cooperativa.cl/noticias/mundo/venezuela/ human- rights-watch- polemiza-coninsulza-sobre-venezuela/2014-03-02/104036.html (Consultado el 20 febrero de 2014).
·         El nacional web. (2014). La OEA debe concretar reunión sobre Venezuela, disponible en: http://www.el-nacional.com/mundo/OEA-concretar-Venezuela-Deben-tratarse_0_364163671.html (Consultado el 29 febrero de 2014).
·         Muñoz, S. (2014). Maduro quiere evitar que OEA trate caso de protestas en Venezuela, disponible en http://www.latercera.com/noticia/mundo/2014/03/678-567485-9-maduro-quiere-evitar-que-oea-trate-caso-de-protestas-en-venezuela.shtml (Consultado el 1 marzo de 2014).
·         EFE. (2014). Asciende a 13 la cifra de muertos en manifestaciones en Venezuela, disponible en: http://www.elespectador.com/noticias/elmundo/asciende-13-cifra-de-muertos-manifestaciones-venezuela-articulo-476989 (Consultado el 25 febrero de 2014).
·         EFE (2013). Chávez dijo que “la independencia o la colonia se definen en la elección, disponible en: http://www.infobae.com/2012/10/07/674611-chavez-dijo-que-la-independencia-o-la-colonia-se-definen-la-eleccion (Consultado el 20 febrero de 2014).




[1] Muro, L. (2014).Movimiento estudiantil, en: http://www.eluniversal.com/opinion/140301/movimiento-estudiantil (Consultado el 1 marzo de 2014).

[2] Cooperativa Cl. (2014). Human Rights Watch polemiza con Insulza sobre Venezuela, en: http://www.cooperativa.cl/noticias/mundo/venezuela/ human- rights-watch- polemiza-coninsulza-sobre-venezuela/2014-03-02/104036.html (Consultado el 20 febrero de 2014).

[3] El nacional web. (2014). La OEA debe concretar reunión sobre Venezuela, en: http://www.el-nacional.com/mundo/OEA-concretar-Venezuela-Deben-tratarse_0_364163671.html (Consultado el 29 febrero de 2014).

[4] Muñoz, S. (2014). Maduro quiere evitar que OEA trate caso de protestas en Venezuela, en http://www.latercera.com/noticia/mundo/2014/03/678-567485-9-maduro-quiere-evitar-que-oea-trate-caso-de-protestas-en-venezuela.shtml (Consultado el 1 marzo de 2014).
[5] EFE. (2014). Asciende a 13 la cifra de muertos en manifestaciones en Venezuela, en: http://www.elespectador.com/noticias/elmundo/asciende-13-cifra-de-muertos-manifestaciones-venezuela-articulo-476989 (Consultado el 25 febrero de 2014).
[6] EFE (2013). Chávez dijo que “la independencia o la colonia se definen en la elección, en: http://www.infobae.com/2012/10/07/674611-chavez-dijo-que-la-independencia-o-la-colonia-se-definen-la-eleccion (Consultado el 20 febrero de 2014). 

Cuando el sur piensa en el sur

Cuando el sur piensa en el sur



Entrevista a María Claudia Romero, Héctor Rojas y Margarita Marín en "Las cosas que pasan" en Javeriana Estéreo.

lunes, 24 de febrero de 2014

Acción social de la Iglesia (OSC): ¿Antagonistas o colaboradores de la jerarquía católica?


Catherine Johanna Sarmiento Méndez 
Febrero 27 de 2014

Es importante mostrar las dos caras de una situación que resulta de vital relevancia para la sociedad  como lo son las dinámicas de la iglesia Católica y sus interacciones en la vida política de los Estados Nacionales, especialmente en el siglo XX. De esta manera, se logra evaluar el desempeño y efectividad que ha tenido y se pueden hacer conjeturas sobre la incidencia en el siglo XXI. Por este motivo, se tomarán dos ejemplos antagónicos (México y Uruguay) a través de los cuales se logra demostrar cómo las alianzas históricas de la Iglesia con el Estado tienen especial efecto la sociedad, y que esta se invisibiliza al trabajar con organizaciones de la sociedad civil en proyectos de paz, pobreza y en fin los  temas conocidos como asuntos sociales.

En 19231, el Episcopado Mexicano funda el Secretariado Social Mexicano (SSM) “como una instancia propia encargada de coordinar organizaciones y grupos vinculados a la Iglesia mexicana, algunos ya existentes desde principios de siglo, e inicia en forma sistemática la acción social eclesiástica en todo el territorio nacional” 2 y se le delegan funciones como “el estudio de los problemas sociales del país, la difusión de la Doctrina Social de la Iglesia, la coordinación de las obras Sociales Católicas y la promoción de nuevos proyectos sociales de acuerdo a los problemas sociales analizados” 3.

Por motivos sustanciales resulta importante conocer las relaciones que han tenido la Iglesia y el Estado mencionando que desde 1958, la Iglesia Católica Mexicana ha sostenido una conexión especial con el Estado debido a que invitaba a sus fieles a colaborar con éste dado que era consciente del esfuerzo que hacía el gobierno por el trabajo social y su preocupación por los más necesitados4. La organización creada por el Episcopado Mexicano, sin embargo, tuvo una visión más objetiva y crítica frente a las actividades y alianzas que tenía la Iglesia con el gobierno. De hecho, el SSM a través de la publicación de varios documentos durante los años 1965-1973 realizó fuertes críticas a los obispos, al sistema político (directamente a la institución presidencial) y económico, mencionando la corrupción, opresión e injusticia al interior de la Iglesia y dejando en evidencia la radicalidad de su discurso frente a la relación existente del Estado y la Iglesia5  Sin duda, desde esta entidad sin ánimo de lucro u organización de la sociedad civil, se empezaba a ejercer un control, se empezaba a mostrar una situación problemática: se denunciaba.
Además, viendo el gran descontento social por la falta de un sistema lo suficientemente democrático a nivel político y social, en el cual los ciudadanos pudieran tener una participación más activa frente al destino de la nación, el SSM promovió la creación de instituciones organizadas que les permitieran a los individuos de los sectores más bajos de la población, participar en la vida económica, cultural y social, lo cual deja ver el afán de esta organización por crear numerosas agrupaciones que sirvieran de medidas alternativas a la Iglesia debido a su desconfianza y radicalidad frente a ésta. Así mismo, apoyaba la instauración de organizaciones o cuerpos intermedios que sirvieran de puente de comunicación entre el Estado y la sociedad civil, dejando en evidencia su visión frente a la Iglesia, institución que no representaba un mecanismo a través del cual la sociedad civil pudiera expresarse frente al gobierno.
Por otra parte, el caso uruguayo, resulta ser totalmente opuesto al mexicano dado que el trabajo era más transparente. Era de conocimiento público el nexo entre las organizaciones de la sociedad civil OSC y la iglesia y era público el trabajo conjunto por el progreso de la población y el avance de la acción social. Razón de un hecho tan envidiable como éste, fueron las mínimas relaciones existentes entre  la iglesia Católica y el Estado debido que Uruguay se caracterizó por ser un país basado en la secularización y la laicidad. Por este motivo, el gobierno uruguayo a principios del siglo XX y hasta la década del 70 se constituyó como un Estado de Bienestar a través del cual pasaba a cubrir la prestación de la mayoría de los servicios sociales, minimizando así, el papel de la Iglesia. Sin embargo, en la década del 70 se presentó un debilitamiento frente a dicha prestación de servicios y es en este punto donde la intervención de la Iglesia en políticas sociales empieza a cobrar importancia. No obstante, debido a la ruptura de relaciones entre la Iglesia y el Estado que caracterizaba a Uruguay, el gobierno promovió una serie de políticas anticlericales donde pretendía sustituir las costumbres religiosas por símbolos rituales de la sociedad. Dicha situación, incentivó a la Iglesia a instaurar una “Acción católica” que le permitiera fortalecerse al interior con el fin de hacerle frente a una sociedad y un Estado totalmente incompatible con la Iglesia. Sin embargo, “Una nueva concepción sobre la acción social de los cristianos, ahora iluminada por el Concilio Vaticano II, más el desarrollo de las Encíclicas Sociales y el impacto de los Concilios Latinoamericanos, le permitirá a la Iglesia uruguaya fortalecer su Pastoral Social, y con ello, reorientar su participación hacia nuevos criterios teológicos y sociológicos que le darán un sentido distinto a su acción”.6

En este orden de ideas, se crearon varias OSC entre las cuales se encuentran: “Juventud Obrera católica”, “Juventud Estudiantil Católica”, “Juventud Agraria Católica”, entre otras. Dichas OSC de la mano de la iglesia permitieron que se restaurara la posibilidad de comunicación de esta última con la sociedad y el Estado, pero siempre manteniéndose como instituciones independientes, lo cual le permitió a la Iglesia desempeñarse en su papel de protección social. Además, gracias a esto se dio una participación generalizada a nivel político, social y religioso de los diversos actores a nivel local y nacional.7 De esta manera, el gobierno incluyó en varias de sus políticas la opinión de la sociedad civil, donde claramente la Iglesia con sus organizaciones están incluidas. De hecho, “hoy son numerosos, por ejemplo, los convenios entre comedores, policlínicas y guarderías infantiles gestionadas por integrantes de la Pastoral Social, y diversas instancias del Estado, sobre todo el Instituto Nacional del Menor, el Instituto de Alimentación y las Intendencias Municipales.”8

Finalmente, se adiciona el hecho de que las organizaciones de la Iglesia con su Pastoral Social no sólo han aportado a la dimensión social del país, sino que además, han realizado esfuerzos en la constitución de programas de fortalecimiento a nivel económico, monetario y empresarial. Lo anterior, demuestra las intenciones genuinas de los colaboradores y voluntarios que hacen parte de estas organizaciones de colaborar con el progreso del país brindando lo mejor de sí mismos. Por este motivo, se resalta que el desempeño de la Iglesia ha sido totalmente opuesto en los países analizados. Las relaciones entre el Estado y la Iglesia han sido un factor determinante para explicar la conexión existente entre las OSC y la jerarquía católica, debido a que si bien en el caso mexicano, el SSM fue creado como una organización encargada del ámbito social de la Iglesia, éste a través de los años fue radicalizando su discurso frente a las actividades de la jerarquía católica, demostrando su antagonismo hacia ésta. Por el otro lado, el caso uruguayo demostró que desde el principio, la secularización sirvió de base para la creación legítima de las OSC que sirvieron de apoyo a la Iglesia católica y las cuales aportaron desde los inicios de su creación una esfera de servicio y emprendimiento de acciones sociales para la población.

A través de lo anterior, se puede ver que el poder de la iglesia no se limita a lo religioso, sino que tiene incidencias en el Estado, el gobierno y que a través de entidades sin ánimo de lucro u organizaciones de la sociedad civil logra impactos en la sociedad haciendo trabajo de promoción social para ayudar a erradicar los problemas que se presentan en los territorios.

Notas al pie

1 Escontrilla Valdez, Hugo Armando, 2009. “El catolicismo social en la Iglesia Mexicana”, p. 146 (en línea), disponible en: http://148.206.107.15/biblioteca_digital/estadistica.php?id_host=6&tipo=ARTICULO&id=5808&archivo=8-385-5808tqo.pdf&titulo=El%20Catolisismo%20social%20en%20la%20iglesia%20mexicana, recuperado: 16 de febrero de 2014.
2 “Historia del Secretariado Social” (2010), (en línea), disponible en: http: //rojoynego.blogspot.com/2010/11/historia-del-secretariado-social.html, recuperado: 16 de febrero de 2014.
3 CENCOS: Comunicación para el cambio social (2 de octubre de 2013), “Invitación a Conferencia de Prensa: Foro en el 90° Aniversario del Secretariado Social Mexicano A.C., al Servicio de la Sociedad Civil” (en línea), disponible en: http: //cencos.wordpress.com/2013/10/02/invitacion-a-conferencia-de-prensa-foro-en-el-90-aniversario-del-secretariado-social-mexicano-a-c-al-servicio-de-la-sociedad-civil/, recuperado: 16 de febrero de 2014.
4 Escontrilla Valdez, Hugo Armando, 2012. “Iglesia católica y sociedad civil: tensiones y rupturas”, No. 38, Política y Cultura, Universidad Autónoma Metropolitana, México. Biblioteca digital, p. 70 (en línea), disponible en: http://148.206.107.15/biblioteca_digital/estadistica.php?id_host=6&tipo=ARTICULO&id=8769&archivo=8-609-8769txn.pdf&titulo=Iglesia%20cat%C3%B3lica%20y%20sociedad%20civil:%20tensiones%20y%20rupturas, recuperado: 16 de febrero de 2014. 
5 Ibid., p. 83.
6 Guerra, Pablo (s.f), “Iglesia Católica y Tercer Sector en Uruguay: Avances para una comprensión histórico – sociológica de su acción social” (en línea), disponible en: http://new.lasociedadcivil.org/docs/ciberteca/guerra.pdf, recuperado: 22 de febrero de 2014.
7Ibid., p.16.
8Ibid., p.17.









miércoles, 19 de febrero de 2014

Blogs y política

Les invitamos a escuchar y compartir nuestro podcast "Blogs y política" con la participación de Natalia Tobón, Lina Luna y Silvia Montaña.

http://www.spreaker.com/show/sociedad_civil